Peligros Exegéticos

¡Haga que el sistema se ajuste a la Biblia y no a la Biblia se ajuste al sistema!

Aprecié nuestra discusión esta última semana con respecto a algunos versículos que pueden ser un poco difíciles de entender. Creo que esta es una excelente oportunidad para que profundicemos un poco más en algunos principios básicos de la interpretación de la Biblia para entender estos versículos correctamente.

Creo que parte de cualquier discusión saludable de teología implica transparencia por todas las partes involucradas. Sería tonto por nuestra parte pretender que entendemos todos los matices de la teología. Pero, por otro lado, debemos recordar que la palabra de Dios nos fue dada no para confundirnos, sino para instruirnos. Entonces, ¿dónde encontramos un equilibrio entre estos dos extremos?

Para para exégeta correctamente las escrituras, hay un proceso comúnmente aceptado utilizado por todos los teólogos llamada «hermenéutica bíblica». Cuando nos acercamos a las Escrituras, debemos aplicar estos principios para llegar a nuestras conclusiones con precisión. Si no, podemos caer en una trampa peligrosa llamada «proof-texting». El peligro de «proof-texting» es que toma un versículo de dentro de su contexto bíblico y lo aísla para probar un punto.

«Proof-texting» es el resultado de aplicar ideas preconcebidas a las Escrituras al estudiarlas. El nombre oficial de las ideas preconcebidas es «presuposiciones.» Sin siquiera darnos cuenta, todos traemos ciertas presuposiciones a nuestro estudio de las Escrituras. A menudo se basan en sistemas de Teología e incluso cultura. Por lo tanto, debemos tener cuidado de reconocer estas presuposiciones cuando nos acercamos a las Escrituras para discernir el significado del texto con precisión.

Otra práctica peligrosa que es un subproducto de nuestras presuposiciones que estoy en la práctica se llama «eisegesis.» Eisegesis es la práctica de insertar mis ideas o mi sistema de creencias en el texto. A menudo, los sistemas de teología pueden hacernos mirar las Escrituras de una manera eisegética. En otras palabras, en lugar de mirar el pasaje para ver lo que el pasaje está diciendo, comenzamos con una idea preconcebida y luego hacemos que el pasaje se ajuste a esa idea. La práctica de la eisegesis es extremadamente peligrosa y herética limítrofe.

Si bien esas palabras pueden parecer muy fuertes, también debemos decir que el manejo correcto de las Escrituras es nuestra responsabilidad. A veces, me preocupa cuánto he aprendido de las Escrituras y lo que solía enseñar que ahora veo de manera completamente diferente. Debemos ver todo esto como parte de nuestro crecimiento espiritual llamada santificación. Por ejemplo, crecí en la cultura de la Iglesia muy legalista. Como resultado, tuve una interpretación muy legalista de las Escrituras. A medida que comencé a alejarme de mis influencias legalistas, comencé a ver cosas en las Escrituras que nunca había visto antes.

Un ejemplo de esto sería cómo la iglesia aborda el tema de la separación. Crecí en una cultura de la iglesia que se centró en gran medida en la conformidad externa con las reglas. Hubo un fuerte enfoque en la música, la ropa y muchos things externos. Esta cultura de la iglesia era también cultura muy critica que condenaba constantemente a otros para no medir hasta el estándar. Vi muchas inconsistencias cuando comencé a ver la cultura de mi iglesia a través de un conjunto diferente de ojos. Por ejemplo, las personas a menudo juzgan a los suyos por algo que hicieron, pero se excusarían por la misma práctica. Además, la cultura de la separación hay un fuerte énfasis en la separación y la división. Separarse de todos los demás fue lo opuesto a lo que encontré en el Nuevo Testamento. En el Nuevo Testamento, descubrí que el mundo sabría que éramos creyentes por nuestro amor el uno por el otro, no por separarnos unos de otros.

Por favor, entienda que no estoy sugiriendo que abandonemos nuestros principios y convicciones utilizando esto como ejemplo. En cambio, estoy diciendo que necesito evaluar mis puntos de vista y convicciones para ver si son escriturales o se basan únicamente en la tradición.

Para establecer el marco adecuado para nuestro estudio, creo que es necesario primero incorporar las reglas para la intepretación bíblica. Al tratar cada uno de los textos que se han mencionado, les indicaré qué principios de la hermenéutica bíblica se aplican a la conclusión que estoy dando. Cada uno de nosotros debe ser un ávido estudiante de la palabra de Dios, siempre asegurándonos de que estamos exponiendo correctamente las Escrituras. La exégesis es lo opuesto a la eisegesis. La exégesis se define como la interpretación crítica o explicación de un texto. Con estos pensamientos en mente, expongo los principios de la hermenéutica bíblica que los teólogos al l aceptan comúnmente. Una vez más, no puedo enfatizar lo suficiente que cada uno de ustedes y yo debemos profundizar en las Escrituras para asegurarnos de que estamos llegando a la conclusión o interpretación correcta de cualquier texto.

Por el bien de este estudio, voy a resumir cada uno de los puntos de la hermenéutica bíblica. Para un estudio completo, también acompañaré esta explicación con un documento adicional que explica cada punto en detalle.

Principio 1: La interpretación debe basarse en la intención del autor de meaning y no en el lector. Esto significa que debemos entrar en el contexto del autor, histórica, gramatical, culturalmente, y las formas literarias y convenciones en las que el autor estaba trabajando.

Principio 2: Las interpretaciones deben hacerse en el contexto del pasaje. When lo que significa lo siguiente? ¡El contexto determina el significado! El contexto más cercano debe tener el mayor peso en la interpretación. Primero, está el contexto cercano de la oración, luego el párrafo, luego la sección, y luego el libro e incluso el autor. El intérprete debe mirar todos estos círculos de contexto para poder evaluar el significado correctamente. Con demasiada frecuencia, las personas tratan de interpretar un verso por sí mismo de forma aislada sin mirar el contexto en sí.

Principio 3: Interpretar la Biblia literalmente (o normalmente), permitiendo el uso normal del lenguaje figurativo.

Principio 4: Usa la Biblia para ayudar a interpretarse a sí misma. Interpretar pasajes difíciles con pasajes claros. Esto a veces se llama la ley de la no contradicción. Debido a que la Biblia es la palabra de Dios, y Dios es verdadero, la Biblia no se contradecirá a sí misma.

Principio 5: La interpretación debe distinguirse de la aplicación.

Principio 6: Sea sensible a las distinciones entre Israel y la iglesia y las eras/requisitos del Antiguo Pacto y del Nuevo Pacto.

Principio 7: Sé sensible al tipo de literatura en la que te encuentras.

He optado por resumir los siete principios porque me temo que puedo perder el foco del estudio si tienes que pasar por varias páginas para sentar las bases. Por esta razón, he puesto a su disposición el documento de acompañamiento para comprender más profundamente los principios de la interpretación bíblica.

Un punto importante a tener en cuentaes que casi todos los problemas teológicos pueden ser corregidos por el contexto y la gramática original. La mayoría de la falsa exégesis proviene de aislar un verso de su contexto para probar un punto. Recuerde, el sistema debe ajustarse a la Biblia y no la Biblia se ajuste al sistema. Este danger es demasiado frecuente en los círculos teológicos. Incluso los nombres teológicos más confiables de nuestros días son culpables de esto hasta cierto punto. Al compartir esto con ustedes, no estoy tratando de parecer arrogante o más inteligente. Estoy tratando de demostrar que es unatrampa fácil caer y quetenemos que tener mucho cuidado de exégete de lo que dice la Biblia y no eisegete nuestras ideas o sistemas teológicos en el significado de cualquier texto.

Ahora tomemos el tiempo para evaluar cada una de las Escrituras mencionadas en la clase y subirlas al grupo de WhatsApp. Evaluaré cada uno de los pasajes basados en los siete principios mencionados anteriormente para ayudarles a entender mi conclusión. Como una cuestión de transparencia personal, siempre elijo tomarme el tiempo necesario para estudiar un tema antes de dar una respuesta excesivamente confiado adecuadamente. Tengo fuertes convicciones acerca de mi enfoque para exégete de las Escrituras, pero siempre quiero dar una respuesta bíblica sólida y no sólo mi opinión.

Echemos un vistazo a nuestros versos:

Ezequiel 36:26-27 'Además, les daré un corazón nuevo y pondré un espíritu nuevo dentro de ustedes; quitaré de su carne el corazón de piedra y les daré un corazón de carne. [27] Pondré dentro de ustedes Mi espíritu y haré que anden en Mis estatutos, y que cumplan cuidadosamente Mis ordenanzas.

¿Quién es el autor? - Ezequiel

¿A quién está escribiendo Ezequiel? - El versículo 16 muestra claramente que este es un mensaje de Dios al pueblo de Israel.
¿Qué está diciendo? - en contexto, el pasaje habla proféticamente de que "la casa de Israel" regresó a "lapropia tierra" en los últimos días (véase v. 16-22).


Aparente Contradicción: Ezequiel 18:31 «Arrojen de ustedes todas las transgresiones que han cometido, y háganse un corazón nuevo y un espíritu nuevo. ¿Por qué han de morir, casade Israel?»

Principios hermenéuticosque se aplican:

Principio 1 - ¿Cuál era la intención del autor? Él tenía la intención de advertir a Israel como Dios le había dicho que lo hizo.

Principio 2 - ¿Cuál es el contexto? Hay dos situaciones en las que esto se aplica.

En primer lugar, el contexto inmediato deja claro cuál es el mensaje y a quién iba dirigido. Si el nuevo corazón y el nuevo espíritu hablan de salvación, entonces la conclusión obvia sería que todo Israel es salvo. Ningún teólogo estará de acuerdo con esa conclusión.

Segundo, dentro del contexto más general (el libro), Dios (a través de Ezequiel) les manda hacer para sí mismos un nuevo corazón y un nuevo espíritu (18:31). Si esto es algo que sólo Dios puede hacer, entonces Ezequiel 18:31 es una aparente contradicción con Ezequiel 36:26-27.

Principio 4 - La ley de la no contradicción. Dado que el Bible no se contradice a sí mismo, es nuestro trabajo hacer el trabajo duro para encontrar la respuesta.

Conclusión personal: Dios no mandaría a Israel a hacer de un nuevo ellos mismos un nuevo corazón si fueran incapaces de hacerlo. Cuando tomamos Ezequiel 36 y lo comparamos con Ezekiel 18, es evidente que Dios debe hacer una obra, y el hombre debe responder a Dios en arrepentimiento.

Peligros presuposicionales: Cuando permite que las presuposiciones o los sistemas artificiales impulsen su estudio, siempre resultará en conclusiones errantes porque su búsqueda es eisegética en lugar de exegética. En otras palabras, te acercas a tu estudio con tu conclusión en mente, y luego encuentras los versículos que confirman tu conclusión. Este enfoque de las Escrituras es muy peligroso.

Juan 6:44 Nadie puede venir a Mí si no lo trae el Padre que me envió, y Yo lo resucitaré en el día final.

¿Quién es el autor? - Juan

¿A quién está escribiendo John? - A los judíos

¿Qué está diciendo? - Esta es la parte vital de la comprensión de este pasaje. Debemos examinar el contexto inmediato. También debemos examinar el contexto más general que es el resto de las Escrituras. Aquí hay algunos pensamientos iniciales con respecto al pasaje.

No conozco a nadie que argumente que Dios inicia la obra del evangelio. Él lo hace a través dedos medios.

El escenario típico a lo largo del Antiguo Testamento y el Nuevo es que Dios envía algún tipo de mensajero. En el Antiguo Testamento, Dios usó profetas. En el Nuevo Testamento, los agentes que Él usa son creyentes (Mateo 28.19-20)

También es el ministerio del Espíritu Santo convencer del pecado, la justicia y el juicio. (Juan 16.8-11)

El primer movimiento de Dios hacia nosotros en el evangelio también es claro en otros pasajes.
Lucas 19.10 - Vino a buscar y salvar lo que se perdió

1 Juan 4.19 - Lo amamos porque Él primero nos amó

Problemas exegéticos:

Por el bien de este estudio, utilizaremos la traducción NBLA de la Biblia española.

Aunque no hay ningún problema en darse cuenta de que Dios inicia la relación a través del Espíritu Santo y la Palabra, algunos (Calvinistas) sugieren que este pasaje enseña una gracia irresistible.

 

Problema # 1

Debemos definir algunos términos griegos para entender el pasaje con claridad
La palabra "trae" es la palabra griega helkúō. Helkuo se puede traducir de dos maneras.

Para arrastrar (contra o aparte de la voluntad)

Para atraer hacia sin necesariamente la noción de la fuerza (para animar a alguien a moverse en una dirección específica [convicción])


Si elegimos la primera opción, que significa "arrastrar", entonces nuestra conclusión obvia es que este versículo prueba elección incondicional y gracia irresistible.
Encontramos un problema inmediato dentro del mismo libro. La misma palabra griega se usa en Juan 12:32.

Juan 12:32 Pero Yo, si soy levantado de la tierra, atraeré a todos a Mí mismo».

Nuestro problema ahora es que si creemos que la palabra griega significa "arrastrar", debemos asumir que Jesús se refiere a una salvación universal. Recuerde que el calvinista cree que Dios regenera aparte de cualquier decisión intencional por parte del hombre.

Si entendemos que el significado de la palabra griega es "atraer hacia sin necesariamente la noción de fuerza", entonces esta definición encaja con ambos casos de Juan 6:44 y Juan 12:32.

Problema # 2

¿A quién dirige Jesús Sus palabras en este pasaje? A los judíos

"No se puede ignorar que la audiencia en Juan 6 es judía. ¿Qué sabemos acerca de los judíos de este día? Se han "endurecido" (siempre viendo pero sin percibir) "de lo contrario podrían ver, oír, entender y volverse para ser perdonados" (véase Juan 12:39-41; Hechos 28:23-28)." - https://soteriology101.com/2017/08/13/john-644/

"El contexto aquí tiene que ver con la relación del Padre y el Hijo. Jesús está afirmando que los judíos están rechazando him porque (en realidad) han rechazado al Padre. Por lo tanto, el contexto de este pasaje no es una discusión de si Dios ha elegido enviar a la masa de la humanidad a un infierno eterno mientras elige salvar arbitrariamente (por compulsión: "arrastrado") a unos pocos. El contexto se refiere a por qué estos judíos en particular no han sido atraídos a Jesús como Mesías e Hijo, mientras que otros sí lo han hecho.

Y, Jesús afirma aquí que es porque primero han rechazado al Padre y el testimonio de las Escrituras. Jesús denuncia su afirmación de conocimiento del Padre. Él afirma que su resistencia al Padre y el mensaje de las Escrituras es la razón por la que no han sido atraídos posteriormente al Hijo. La cuestión se repite una y otra vez.

(Juan 5:37).

(Juan 5:39).

(Juan 5:44).

(Juan 5:46,47).

(Juan 5:23).

Por lo tanto, el punto es que los judíos que lo están rechazando lo

están haciendo porque primero han rechazado al Padre. Pero,

Jesús afirma que aquellos que reconocieron al Padre fueron

"atraídos" a reconocer al Hijo".

https://soteriology101.com/2017/08/13/john-644/

Principios hermenéuticos que se aplican

Principio 1:

La interpretación debe basarse en la intención de significado del autor y no en el lector. Esto significa que debemos entrar en el contexto del autor, histórica, gramatical, culturalmente, y las formas literarias y convenciones en las que el autor estaba trabajando.

Debemos recordar que Jesús estaba hablando en este pasaje - Judíos

Debemos darnos cuenta de la mentalidad del judío (ellos creían que Dios estaba obligado a usarlos), y no creían que el evangelio pudiera ir al gentil. Los judíos incrédulos tampoco creían en el Mesías, y Jesús era el Mesías.Las interpretaciones deben hacerse en el contexto del pasaje. ¿Qué significa lo siguiente? ¡El contexto determina el significado! El contexto más cercano debe tener el mayor peso en la interpretación. Primero, está el contexto cercano de la oración, luego el párrafo, luego la sección, y luego el libro e incluso el autor. El intérprete debe mirar todos estos círculos de contexto para poder evaluar el significado correctamente. Con demasiada frecuencia, las personas intentan interpretar una verdad por sí misma de forma aislada sin mirar el contexto en sí.

La filosofía de la elección incondicional y la gracia irresistible son desacreditadas dentro del mismo capítulo.

También tenemos otro versículo dentro del libro que usa la misma palabra griega, y ni tradicionalista ni calvinista estarían de acuerdo en que Dios salva universalmente a todos.
Los calvinistas aíslan de una manera eisegética este versículo para probar su acercamiento sistemático a las escrituras. Pero, desafortunadamente, al hacerlo, ignoran las escrituras circundantes y el resto del libro.

Principio 4:

Usa la Biblia para ayudar a interpretarse a sí misma. Interpretar pasajes difíciles con pasajes claros. Esto a veces se llama la ley de la no contradicción. Debido a que la Biblia es la palabra de Dios, y Dios es verdadero, la Biblia no se contradecirá a sí misma.
Aunque este pasaje suene "calvinista", debemos profundizar y asegurarnos de que nuestras conclusiones sean congruentes con el resto del capítulo, el libro y toda la Escritura.

Romanos 3:11-12 NO HAY QUIEN ENTIENDA, NO HAY QUIEN BUSQUE A DIOS. [12] TODOS SE HAN DESVIADO, A UNA SE HICIERON INÚTILES; NO HAY QUIEN HAGA LO BUENO, NO HAY NI SIQUIERA UNO.

¿Quién es el autor? Pablo

¿A quién está escribiendo Pablo? Él está hablando a una audiencia principalmente judía. ¿Qué está diciendo Pablo? Romanos 3:11-12 Nadie es verdaderamente sabio; nadie está buscando a Dios. [12 ] Todos se han alejado; todos se han vuelto inútiles. Nadie hace el bien, ni uno solo".

Problemas exegéticos (en realidad eisegéticos)

Los calvinistas tratan de usar este versículo para probar su filosofía de la Depravación Total (que definen como incapacidad total)Lea el pasaje cuidadosamente. Nunca dice que el hombre no puede buscar a Dios. En cambio, dice solamente que el hombre no busca a Dios.

En este pasaje, Pablo está citando del Salmo 14.

Los calvinistas dicen que debido a que el hombre está espiritualmente muerto, entonces el hombre no es capaz deresponder. Esta es una interpretación errónea de Efesios 1:2,5
Esto no puede referirse a la muerte similar a un cadáver o a la incapacidad total. En cambio, esto se refiere a la alienación y separación de Dios y la depravación total. Hay varias razones para sostener este punto de vista:

Primero, el CONTEXTO INMEDIATO demuestra que Pablo está pensando en la muerte en términos de SEPARACIÓN. En los versículos subsiguientes, Pablo describe a estos creyentes "muertos" como separados o alienados de Dios: "Recuerda que en ese momento estabas separado de Cristo, excluido de la mancomunidad de Israel, y extraños a los convenios de promesa, sin tener esperanza y sin Dios en el mundo. 13 Pero ahora en Cristo Jesús, los que antes estabas lejos, habos sido acercados por la sangre de Cristo" (Efesios 2:12-13). Más tarde, Pablo escribe, "[Los gentiles estaban] siendo oscurecidos en su entendimiento, excluidos de la vida de Dios debido a la ignorancia que está en ellos, debido a la dureza de su corazón" (Efesios 4:18). Todos estos términos describen la separación, no la muerte como un cadáver.

En segundo lugar, el CONTEXTO MAYOR del NT utiliza el término"muerto" para las personas que todavía pueden hacer ciertas cosas. Por ejemplo, Jesús le dijo a un hombre que "permita que los muertos entierren a sus muertos" (Mt. 8,22; cf. Lc. 9,60). Si "muerte" significa incapacidad total, entonces ¿cómo pueden hacer algo (incluyendo enterrar a personas físicamente muertas)? Paul habló de viudas que estaban "muertas mientras [ellos] vivían" (1 Timoteo 5:6). Jesús usó el término "muerto" para referirse a los creyentes en Sardes (Apocalipsis 3:1).

En tercer lugar, el CONTEXTO MAYOR del NT utiliza el término muerto para referirse a la SEPARACIÓN. En la parábola del hijo prodigal, el padre dice: "Este hijo mío estaba muerto y ha vuelto a la vida; se perdió y ha sido encontrado" (Lc. 15,24). Se pueden hacer una serie de observaciones con respecto a este pasaje: (1) Este es un

pasaje soteriológico; (2) el padre en la parábola usa el término "muerto" en un sentido metafórico, no un sentido literal; y (3) el padre paralelismo con estar "muerto" con estar "perdido" o separado de sí mismo.
Cuarto, incluso algunos autores reformados están de acuerdo en que estar "muerto" se refiere a la SEPARACIÓN. Por ejemplo, F.F. Bruce entiende que el término muerte se refiere a que el pecador está "cortado y alienado de Dios, la fuente de la vida verdadera".

Finalmente, ¿realmente debemos creer que los incrédulos son tan muertos como cadáveres que no pueden responder al propio llamado de Dios en el evangelio? Después de todo, el evangelio es "el poder de Dios para la salvación de todo aquel que cree" (Rom. 1:16). ¿Están las personas tan muertas que ni siquiera pueden responder al "poder de Dios" mismo? Los humanos no buscan a Dios por sí mismos (Rom. 3:11), pero ¿pueden buscar un Dios que los llame y busque? Adán y Eva pudieron escuchar las palabras de Dios en el Jardín (Gén. 3:9) y le respondieron (Gén. 3:10). ¿Cuánto más deben responder los incrédulos al llamado de Dios a través del mensaje del Evangelio?

Otro pasaje que refuta la idea de que la muerte espiritual se define como incapacidad, está en Hechos 10. Esta es la historia de Cornelio.

Cornelio es descrito en Hechos 10:2 como - «piadoso y temeroso de Dios con toda su casa, que daba muchas limosnas al pueblo judío y oraba a Dios continuamente.»
Dios responde a Cornelio en Hechos 10:3-6 - «Como a la hora novena del día, vio claramente en una visión a un ángel de Dios que entraba a donde él estaba y le decía: Cornelio. [4] Mirándolo fijamente y atemorizado, Cornelio dijo: ¿Qué quieres, Señor? Y él le dijo: Tus oraciones y limosnas han ascendido como memorial delante de Dios. [5] Despacha ahora algunos hombres a Jope, y manda traer a un hombre llamado Simón, que también se llama Pedro. [6] Este se hospeda con un curtidor llamado Simón, cuya casa está junto al mar.»

Pedro comparte por qué Cornelio fue enviado a su casa en Hechos 11:13-14 - «y él nos contó cómo había visto al ángel de pie en su casa, el cual le dijo: «Envía a Jope y haz traer a Simón, que también se llama Pedro, [14] quien te dirá palabras por las cuales será salvos, tú y toda tucasa».

La filosofía calvinista dice que el hombre no puede buscar a Dios.


Cornelio claramente no se salvó hasta el capítulo 11. ¿Cómo temió a Dios y oró a Dios si no era creyente e incapaz de buscar a Dios?
¿Por qué Dios escuchó y respondió a la oración de Cornelio si él no era un creyente?

Este pasaje muestra claramente que el pasaje Romanos 3 no enseña la incapacidad total.

Por lo tanto, ¿qué deberían estar haciendo los hombres inconversos? Deberían estar buscando al Dios que se revela en la creación (Romanos 1:20-21). Puesto que Dios recompensa a aquellos que diligentemente lo buscan (Hebreos 11:6), la búsqueda de Dios conducirá a un examen de las afirmaciones de Cristo. Esto, a su vez, conducirá a la verdad de la salvación, ya que Jesús afirmó, "Si alguno quiere hacer Su voluntad, todos saben acerca de la doctrina, ya sea de Dios o si hablo por mi propia autoridad" (Juan 7:17).

La declaración de Pablo de que "no hay nadie que busque a Dios" (Romanos 3:11) puede parecer que contradice esto, pero no lo hace. ¡Este famoso texto no dice que el hombre no puede buscar a Dios! ¡Él puede y debe buscar a Dios (Hechos 17:26-27)! Pero él no lo hace (despreocupado por el Espíritu) y, por lo tanto, es responsable de no hacerlo.

La falta de creer del hombre, por lo tanto, es algo por lo que puede ser responsabilizado por su juez. Si hubiera buscado la verdad, ¡habría encontrado la verdad!
La muerte espiritual significa que uno carece de vida eterna. Esto no significa que uno carezca de sensibilidad espiritual. Las personas espiritualmente muertas van a la iglesia, creen en la creación, la cruz, la tumba vacía, la deidad de Cristo y muchas otras verdades espirituales. ¿Qué hace que una persona espiritualmente muerta se vuelva espiritualmente viva? Según Efesios 2:5, 8, creer en Jesús resulta en el nuevo nacimiento (no al revés).

En realidad hay una tremenda cantidad de versículos que hablan acerca de la búsqueda de Dios.

Hechos 17:26-27 y de uno hizo todas las naciones del mundo para que habitaran sobre toda la faz de la tierra, habiendo determinado sus tiempos señalados y los límites de su habitación, [27] para que buscaran a Dios, si de algunamanera, palpando, le hallen, aunque no está lejos de ninguno de nosotros;

Isaías 55:6-7 - Buscad al SEÑOR mientras puede ser hallado, llamadle en tanto que está cerca. [7] Abandone el impío su camino, y el hombre inicuo sus pensamientos, y vuélvase al SEÑOR, que tendrá de él compasión, al Dios nuestro, que será amplio en perdonar.

Sofonías 2:3 - Buscad al SEÑOR, vosotros todos, humildes de la tierra que habéis cumplido sus preceptos; buscad la justicia, buscad la humildad. Quizá seréis protegidos el día de la ira del SEÑOR.

2 Crónicas 12:14 - Y él hizo lo malo porque no dispuso su corazón para buscar al SEÑOR.
Salmos 83:16 - Cubre sus rostros de ignominia, para que busquen tu nombre, oh SEÑOR.

2 Crónicas 20:3 - Y Josafat tuvo miedo y se dispuso a buscar al SEÑOR, yproclamó ayuno en todo Judá.

Lucas 12:30-31 - Porque los pueblos del mundo buscan ansiosamente todas estas cosas; pero vuestro Padre sabe que necesitáis estas cosas. [31] Mas buscad su reino, y estas cosas os serán añadidas.

Romanos 2:6-8 - el cual PAGARÁ A CADA UNO CONFORME A SUS OBRAS: [7] a los que por la perseverancia en hacer el bien buscan gloria, honor e inmortalidad: vida eterna; [8] pero a los que son ambiciosos y no obedecen a la verdad, sino que obedecen a la injusticia: ira e indignación.

Salmos 9:10 - En ti pondrán su confianza los que conocen tu nombre, porque tú, oh SEÑOR, no abandonas a los que te buscan.

2 Crónicas 11:16 Aquellos de entre todas las tribus de Israel que habían resuelto en su corazón buscar al SEÑOR, Dios de Israel, los siguieron a Jerusalén para sacrificar al SEÑOR, Dios de sus padres.

Principios hermenéuticos que se aplican a Romanos 3:11-12 (véase más arriba la explicación de cada principio.

Principio 1

Principio 2

Principio 4

Juan 8:31-36 Entonces Jesús decía a los judíos que habían creído en Él: «Si ustedes permanecen en Mi palabra, verdaderamente son Mis discípulos; [32] y conocerán la verdad, y la verdad los hará libres». [33] Ellos le contestaron: «Somos descendientes de Abraham y nunca hemos sido esclavos de nadie. ¿Cómo dices Tú: "Serán libres"?». [34]Jesús les respondió: «En verdad les digo que todo el que comete pecado es esclavo del pecado; [35] y el esclavo no queda en la casa para siempre; el hijo sí permanece para siempre. [36] Así que, si el Hijo los hace libres, ustedes serán realmente libres.

¿Quién es el autor? - Pablo

¿A quién se dirige? - Esto es en realidad Jesús hablando a los judíos

¿Qué está diciendo Pablo? - Es importante darse cuenta de lo que Cristo está diciendo aquí, y lo que Él no está diciendo. Anteriormente, Jesús afirmó ser la única fuente de la verdad espiritual, y que aquellos que lo aceptaron serían liberados de la esclavitud del pecado (Juan 7:37–38; Juan 8:12). Sin duda, Jesús está señalando que el pecado es una marca de seguir darkness, en lugar de Su luz (1 Juan 1:5-10). El pecado, por definición, significa elegir las cosas terrenales y mundas sobre las cosas celestiales.

Lo que Jesús no está diciendo es que todo pecado, en todo momento, debe ser interpretado en el sentido de que el pecador no tiene ninguna relación con Christ. El griego de esta frase hace que este matiz sea mucho más fácil de entender que cualquier traducción al inglés. El fraseo exacto utilizado es [pas ho poiōn ho hamartia doulos ho hamartia]. Literalmente, esto significa que "todo el que sigue practicando el pecado es esclavo del pecado". En otras palabras, Jesús ahora está hablando de un pecado habitual y persistente. Aquellos que son libres en Cristo pueden tropezar en tinieblas, pero no "andan" perpetuamente en ella (Juan 8:12).

Problemas exegéticos - Me tomó algún tiempo para estudiar este pasaje. Aparentemente el pasaje se considera un texto de prueba para la incapacidad total. Esto se aclara muy fácilmente en el griego

Más allá del griego - Los calvinistas a menudo se refieren a Juan 8:43 como evidencia de que la mente del incrédulo está tan esclavizada al pecado y atada a las tinieblas que lejos depoder hacer cualquier cosa para complacer a Dios, ni siquiera pueden oír o entender la verdad de las Escrituras. Esto es lo que Jesús dice: ¿Por qué no entiendes Mi discurso? Porque no eres capaz de escuchar Mi palabra (Juan 8:43).

El contexto de Juan 8:43

En el contexto de este pasaje, Jesús está castigando a parte de Su audiencia judía por no comprender Su mensaje. Luego hace la pregunta acerca de por qué no entienden, y Su respuesta es que no entienden porque no son capaces de escuchar lo que Él está diciendo.
Ya que Jesús habla de su incapacidad, este texto es un texto favorito para la idea calvinista de incapacidad total (cf. Juan 8:47).

Sin embargo, ¿es esto realmente lo que Jesús está diciendo?

La incapacidad de oír no es incapacidad para creer



En primer lugar, debe señalarse que la incapacidad de escuchar y entender el mensaje de Jesús no es necesariamente lo mismo que la incapacidad de creer en Jesús para la vida eterna.
En ninguna parte de este capítulo Jesús dice que las personas a las que Él habla no pueden creer. Él dice que no pueden oír, lo que significa que no captan, comprenden o entienden la verdad de lo que Él está diciendo.
La incapacidad de oír no era permanente

Pero incluso esta incapacidad para entender a Jesús no era una condición permanente.

El pueblo judío a quien Jesús habló había desarrollado esta condición, y en Juan 8, Jesús les advierte al respecto, invitándolos a rechazar las mentiras que habían llegado a aceptar, y creer en Él en su lugar.

El verdadero problema, entonces, es cómo habían llegado a creer las mentiras en primer lugar. Para entender esto, debemos entender lo que había sucedido durante el ministerio de Jesús hasta este punto.

La incapacidad de oír se desarrolló con el tiempo

Jesús había venido como el cumplimiento de las esperanzas mesiánicas judías, pero como Jesús desafió muchas de las enseñanzas y tradiciones judías tradicionales y se negó a participar en una campaña militar contra los romanos, muchos de los judíos lo rechazaron como el Mesías prometido (cf. Juan 1:11; 2:18; 5:31-47; 6:41-42; 7:25-31, 40-44).

El mensaje consistente de Jesús al pueblo judío es que si continuaran rechazándolo como el Mesías, eventualmente se volverían completamente ciegos a Su mensaje y ministerio.
A medida que continuaron rechazando la enseñanza clara y las señales que lo acompañaban, que probaban que Él era el Mesías, se hundieron cada vez más profundamente en las tinieblas (cf. Mateo 12:31-45). En el camino, Jesús continuó advirtiéndoles y rogándoles, pero se negaron a arrepentirse y creer.

Lo que esto significa es que la condición de ser incapaz de entender lo que Jesús está diciendo no es algo con lo que el pueblo judío comenzó desde su nacimiento, sino que es una condición que se desarrolló con el tiempo a medida que continuaban negando la verdad que habían escuchado e ignoraban las señales que habían visto.

En lugar de creer en la verdad acerca de Jesús, habían elegido creer una mentira.
En Juan 8 y otros textos similares, Jesús les advirtió que aunque habían tomado sus decisiones, estaban llegando al punto en que sus decisiones las estaban tomando. Ellos habían negado la verdad acerca de Jesús durante tanto tiempo, ahora estaban en el punto en que estaban completamente ciegos y sordos a la verdad cuando se les presentó.

Este autoengaño no era permanente, y podría ser revertido si sólo las personas escucharía a Jesús y le creería.

Incluso en este mismo capítulo, Jesús les dice la verdad y los invita a creer (Juan 8:24, 45-46) antes de que su incredulidad se vuelva permanente. "De un no querer oír desarrolla un no capaz de oír, una incapacidad de dar una audiencia al mensaje de Jesús. La incredulidad se ha convertido en una actitud de vida" (Beasley-Murray, John: WBC, 135).

Un calvinista está de acuerdo

Curiosamente, un famoso calvinista está de acuerdo con esta explicación:

Jesús no dice que no captan su mensaje porque no pueden seguir su palabra hablada, su idioma, sino que no entienden su idioma porque no pueden "escuchar" su mensaje. Los judíos siguen siendo responsables de su propio "no poder", que, lejos de ser el resultado de la fiat divina, está determinado por su propio deseo. (theolusin – en el Griego) to perform the lusts (tas epithumias -- en el Griego) of the devil (8:44). Este "no puede", esta esclavitud al pecado (8:34), él mismo proviene del pecado personal (Carson, Divine Sovereignty, 166).

Así que Juan 8:43 no es una declaración acerca de la incapacidad de por vida de algunas personas para creer en Jesús para la vida eterna, pero es una advertencia a aquellos que rechazan el Evangelio, continuando en cambio a engañarse a sí mismos.
Cuanto más tiempo rechazamos la verdad, más difícil se vuelve creerla. Jesús quería que la gente entonces (y ahora) creyera en Él por la vida eterna para que no murieran en sus pecados.

Principios hermenéuticos que se aplican a este pasaje

Principio 1: La interpretación debe basarse en la intención de significado del autor y no en el lector. Esto significa que debemos entrar en el contexto del autor, histórica, gramatical, culturalmente, y las formas literarias y convenciones en las que el autor estaba trabajando.

Este passage se resuelve a través de un enfoque cultural y gramatical.

Principio 2: Las interpretaciones deben hacerse en el contexto del pasaje. ¿Qué significa lo siguiente? ¡El contexto determina el significado! El contexto más cercano debe tener el mayor peso en la interpretation. Primero, está el contexto cercano de la oración, luego el párrafo, luego la sección, y luego el libro e incluso el autor. El intérprete debe mirar todos estos círculos de contexto para poder evaluar el significado correctamente. Con demasiada frecuencia, las personas tratan de interpretar un verso por sí mismo de forma aislada sin mirar el contexto en sí.

El contexto cercano resuelve el problema, pero toda la escritura desacredita la idea de la incapacidad total.

Rom 6:17-18 Pero gracias a Dios, que aunque ustedes eran esclavos del pecado, se hicieron obedientes de corazón a aquella forma de doctrina a la que fueron entregados, [18] y habiendo sido libertados del pecado, ustedes se han hecho siervos de la justicia.

Quién es el autor: Paul

¿A quién está hablando?:  Está hablando a los creyentes

¿Qué está diciendo?: En Romanos 6, Pablo aborda la cuestión de por qué los cristianos no deben continuar pecando una vez que hemos sido declarados justos por Dios debido a nuestra fe en Cristo. Es una buena pregunta. Después de todo, la reciente enseñanza de Pablo declaró que ya no estamos bajo la ley de Moisés, y la gracia de Dios siempre aumentará para cubrir nuestra pecaminosidad. Sabiendo nada más que eso, es razonable preguntarse por qué los cristianos no deberían entregarnos a nuestro deseo de pecar.

Problemas exegéticos: Los calvinistas utilizan este para probar la incapacidad total. El concepto de ser un "esclavo" de un calvinista significa la incapacidad de responder a cualquier cosa positivamente espiritual.

Este concepto errante es desacreditado en el contexto inmediato.

Rom 6:17 Pero gracias a Dios, que aunque ustedes eran esclavos del pecado, se hicieron obedientes de corazón a aquella forma de doctrina a la que fueron entregados.

Tomaron la decisión de obedecer. No fueron hechos para obedecer. En todo caso, esto demuestra que el hombre tiene un libre albedrío.

6:17-18. Pablo está agradecido a Dios por la experiencia cristiana de los creyentes romanos. En sus días no convertidos habían sido esclavos del pecado, pero después de su conversión habían obedecido desde el corazón (es decir, sinceramente) la forma de enseñanza en la que habían sido instruidos. Es decir, habían
respondido obedientemente a la enseñanza cristiana que habían recibido.

Pablo sin duda está pensando en el formato general en el que la instrucción cristiana generalmente se daba a los conversos al cristianismo.

Los cristianos romanos no eran totalmente extraños a Pablo (ver 16:1-20) e incluso afirma que su "obediencia" se ha vuelto ampliamente conocida (16:19). Puesto que habían obedecido la enseñanza cristiana en la que fueron instruidos, su experiencia personal había estado ene de ser liberados del pecado y de ser esclavizados a la justicia. En otras palabras, se habían alejado del pecado para hacer lo correcto a los ojos de Dios. Su servidumbre era ahora a Él y no a pecar.

La gramática griega también desmonta la idea de incapacidad total y porque la palabra para "siervo" o "esclavo" se puede interpretar de diferentes maneras

(De la concordancia de Strong) un esclavo (literal o figurado, involuntariamente o voluntariamente; con frecuencia por lo tanto en un sentido cualificado de la sujeción o de la sumisión
Un calvinista siempre asumirá la "sujeción involuntaria" para probar su creencia en la incapacidad total.

El someticion voluntario demostraría que el hombre tiene libre albedrío para elegir someterse o no a sí mismo
Otro aspecto gramatical interesante del pasaje. La palabra "yield [en inglés]; prestar [en español] paristēmi [en el griego]" se usa 5 veces en este pasaje entre los versículos 12 y 23

La palabra «prestar» se encuentra cinco veces en esta sección (Romanos 6:13, 16, 19) y significa "poner a disposición de uno, presentar, ofrecer como sacrificio."

Esta palabra también lleva consigo el libre albedrío. Tiene la idea de querer ponerse a disposición de otro

De ninguna manera estas verses prueban la incapacidad total. En todo caso refuerzan lo contrario. Muestran la necesidad de tener cuidado con quién elegimos
esclavizarnos.

Principios hermenéuticos que se aplican a este pasaje

Principio 1: La interpretación debe basarse en laintención de significado del aut hor y no en ellector. Esto significa que debemos entrar en el contexto del autor, histórica, gramatical, culturalmente, y las formas literarias y convenciones en las que el autor estaba trabajando.

Más que ningún otro principio, se aplicó el principio gramatical para resolver esta cuestión eisegética del calvinismo.

John 3:3-6 Jesús le contestó: «En verdad te digo que el que no nace de nuevo no puede ver el reino de Dios». [4] Nicodemo le dijo*: «¿Cómo puede un hombre nacer siendo ya viejo? ¿Acaso puede entrar por segunda vez en el vientre de su madre y nacer?». [5] Jesús respondió: «En verdad te digo que el que no nace de agua y del Espíritu no puede entrar en el reino de Dios. [6] Lo que es nacido de la carne, carne es, y lo que es nacido del Espíritu, espíritu es.

¿Quién es el autor? : Juan

¿Quién habla? : Jesús

¿Qué está diciendo? : Está teniendo una conversación con Nicodemo acerca de haber nacido de nuevo.

Problemas exegéticos

Irónicamente, este pasaje es utilizado por los calvinistas para probar su idea filosófica de la incapacidad total.

Establezcamos dónde estamos de acuerdo y luego tratemos dónde no estamos de acuerdo.

Estoy de acuerdo en que el hombre debe nacer de nuevo. Cuando el hombre pecó en el jardín murió espiritualmente y para tener una relación con Dios, el hombre debe tener un nuevo espíritu nacido dentro de él

El hombre no puede regenerarse a sí mismo.

Hay varios versículos dentro del mismo contexto que niegan la idea de incapacidad total

Juan 3:15 para que todo aquel que cree, tenga en Él vidaeterna.

Juan 3:16 Porque de tal manera amó Dios al mundo, que dio a Su Hijo unigénito, para que todo aquel que cree en Él, no se pierda, sino que tenga vida eterna.
Juan 3:17 Porque Dios no envió a Su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo sea salvo por Él.
Juan 3:18 El que cree en Él no es condenado; pero el que no cree, ya ha sido condenado, porque no ha creído en el nombre del unigénito Hijo de Dios.

Juan 3:20-21 Porque todo el que hace lo malo odia la Luz, y no viene a la Luz para que sus acciones no sean expuestas. [21] Pero el que practica la verdad viene a la Luz, para que sus acciones sean manifestadas que han sido hechas en Dios».

De ninguna manera estos versículos prueban la incapacidad. En todo caso, confirman el libre albedrío del hombre para elegir obedecer a Dios u obedecer su carne.

Conclusión: Espero que hayas visto los peligros de la eisegesis. Cuando tienes un sistema de creencias que se basa en "textos de prueba", el sistema se desmorona rápidamente cuando miramos toda la Escritura. Creo que el calvinismo es uno de los enfoques filosóficos más dañinos de las escrituras que he encontrado. Si bien aprecio su deseo de magnificar a Dios y Su poder, pero lo hacen a expensas de Su Biblia y Su carácter, lo cual es inaceptable. Cuando el sistema dicta la interpretación en lugar de la Biblia en sí, usted está en peligro de hacer que la Biblia se ajuste al sistema en lugar del sistema que se ajusta a la Biblia. También espero que pueda ver que la mayoría de los problemas se resolvieron constantemente a través del contexto y la gramática. Muy pocas veces tuvimos que ir más allá de esos puntos hermenéuticos principales.