¿Qué es el adventismo? ¿Cuál es una visión bíblica del movimiento adventista?
La palabra advenimiento simplemente significa “venir”. Muchos cristianos observan y celebran el Adviento en preparación para la Navidad, mientras recuerdan la venida de Cristo a la tierra como un bebé. El futuro regreso de Cristo a menudo se llama la segunda venida o el segundo advenimiento. Hablando en términos generales, cualquier persona que espera que Cristo regrese puede ser considerada adventista. Sin embargo, el término adventista normalmente se reserva para personas o grupos que esperan que Cristo regrese en cualquier momento, o que al menos permiten esa posibilidad. Los posmilenialistas y aquellos que creen en un rapto posterior a la tribulación no entrarían en esta categoría; sin embargo, aquellos que creen en un rapto antes de la tribulación sí lo harían. Aunque el rapto no es sinónimo de la segunda venida, se considera como el “acto de apertura” de la segunda venida. Más allá del amplio significado teológico que podría aplicarse a un gran número de cristianos, a lo largo de los años se ha hecho referencia a un número limitado de grupos como adventistas.
El comienzo del adventismo como movimiento a menudo se atribuye a William Miller, un predicador que predijo que Jesucristo regresaría en algún momento de 1843 o 1844. Confiando en Miller, sus seguidores se retiraron de la sociedad y esperaron. Esto resultó en lo que se conoce como la Gran Decepción de 1844. Cuando Jesús no regresó cuando Miller predijo que lo haría, la mayoría de los milleritas regresaron a sus vidas normales. Miller continuó expresando su confianza en el regreso de Cristo, pero admitió que pudo haber cometido algunos errores en sus cálculos.
Hoy en día, hay dos grupos principales que tienen la etiqueta "Adviento" o "Adventista" en sus nombres.
Los adventistas del séptimo día surgieron directamente de la línea teológica de William Miller a través de las enseñanzas posteriores de Ellen G. White. Hay muchos problemas doctrinales con el adventismo del séptimo día, pero el nombre “adventistas del séptimo día” se refiere a dos partes de su teología: observan el séptimo día (sábado) como sábado y esperan que el Señor regrese en cualquier momento. . Son adventistas que observan el séptimo día.
La Iglesia Cristiana Adventista es otro cuerpo significativo con “adviento” en su nombre. A veces se refieren a sí mismos como “adventistas del primer día”. Existen algunas diferencias significativas entre los cristianos adventistas y los adventistas del séptimo día, aunque ambos remontan su desarrollo a William Miller. Los cristianos adventistas son generalmente ortodoxos, con la excepción de que enseñan el "sueño del alma", lo que significa que, cuando una persona muere, "duerme" hasta el regreso de Cristo; en otras palabras, el alma no es consciente de nada hasta que es reunido con el cuerpo resucitado en la segunda venida o, en el caso de los incrédulos, resucitado para el juicio.
Esta doctrina es un error ya que las Escrituras enseñan que, para el creyente, estar ausente del cuerpo es estar presente con el Señor (Filipenses 1:23).
Otro problema con la Iglesia Cristiana Adventista es la claridad con respecto a los medios de salvación. Ni su Declaración de Fe ni la Declaración de Principios (una elaboración de su declaración de fe) contienen una declaración inequívoca de “justificación solo por la fe”, por lo que no es raro encontrar algunos dentro de la Iglesia Cristiana Adventista que confían solo en Cristo para salvación y otros que se aferran a alguna mezcla de fe y obras. (¡Lo mismo se puede decir de muchas iglesias que tienen una declaración clara con respecto a la justificación por la fe!)
Además de estos dos grupos principales, hay varios grupos adventistas menores.
En última instancia, todos los adventistas tienen en común la expectativa del inminente regreso de Cristo. Más allá de esa creencia, hay muchas diferencias que deben examinarse y evaluarse por separado. Si bien las Escrituras nos enseñan a esperar el regreso de Cristo en cualquier momento, establecer fechas y hacer predicciones específicas siempre es antibíblico (ver Mateo 24:36).
¿Quién fue Elena de White?
Elena G. de White se convirtió en líder de un segmento de los milleritas (que se llamaban a sí mismos adventistas) en mayo de 1863. Sus muchas visiones y escritos influyeron en la formación del adventismo del séptimo día y moldearon en gran medida su doctrina. Hoy en día, la mayoría de los adventistas del séptimo día todavía consideran a Elena de White como una profetisa de Dios.
Elena G. de White fue anteriormente metodista pero luego se convirtió al adventismo a través de la predicación de William Miller, un falso profeta que había predicho que Cristo regresaría en 1843 o 1844. Cuando la predicción de Miller sobre el segundo advenimiento de Cristo no se hizo realidad, los milleritas se disolvieron en consternación; sin embargo, un par de seguidores de Miller afirmaron tener visiones para dar cuenta de la profecía fallida. Una de estas videntes fue Ellen G. Harmon, de 17 años, quien tuvo la primera de sus supuestas 2000 visiones en una reunión de oración poco después de la desgracia de Miller. En su visión, Elena afirmó haber visto a los adventistas en un viaje a la ciudad de Dios. Ellen G. Harmon pronto se convirtió en el faro de esperanza para los milleritas desilusionados, la unificadora de las facciones adventistas y la guía espiritual de un nuevo grupo religioso.
En 1846, Ellen se casó con James White, un predicador adventista. Juntos, comenzaron a estudiar las enseñanzas de Joseph Bates, quien promovía la observancia del sábado para todos los cristianos. Convencidos de que Bates estaba en lo correcto, James y Ellen White comenzaron a observar el Sábado Sábado. Poco tiempo después, en 1847, Ellen G. White tuvo otra visión, esta confirmando su nueva creencia: afirmó que se le había mostrado la ley de Dios en un santuario celestial, y el cuarto mandamiento (relativo al sábado) estaba rodeado por un halo. de luz. Los White comenzaron a defender la observancia del sábado como doctrina principal.
Elena G. de White fue una escritora prolífica. Su primer libro, A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G. White, apareció en 1851. Continuaría escribiendo unos 60 libros en total. Los White viajaron mucho y Ellen escribía constantemente para decirle a la gente lo que supuestamente Dios le estaba diciendo. En 1855, James y Ellen G. White se establecieron en Battle Creek, Michigan. En los siguientes 55 años, Elena G. de White escribió casi 10.000 páginas de material profético, gran parte del cual se publicó en los nueve volúmenes de Testimonios para la Iglesia.
Durante un funeral en Ohio en 1858, Ellen G. White tuvo otra visión, que luego detalló en su libro de 219 páginas Spiritual Gifts, Volume 1: The Great Controversy Between Christ and His Angels and Satan and His Angels. En esta visión, la Sra. White vio que se libraba una guerra cósmica a lo largo de los siglos entre Jesús y su ejército angelical y Satanás y el suyo. El conflicto de los siglos, dijo la Sra. White, se ganará cuando los cristianos ayuden a Jesús.
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En mayo de 1863, se incorporó oficialmente la Asociación General de los Adventistas del Séptimo Día. Ellen G. White nunca se consideró a sí misma la cabeza del nuevo grupo, pero sus visiones definitivamente fueron fundamentales en su fundación y guía inicial. Los Adventistas del Séptimo Día consideraban a la Sra. White como una verdadera profetisa de Dios. Los adventistas modernos aún la exaltan como poseedora del don de profecía. Los Adventistas del Séptimo Día interpretan “el testimonio de Jesús es el espíritu de profecía” en Apocalipsis 19:10 como una referencia a los escritos de Elena G. de White. La siguiente declaración fue aprobada por la sesión de la Asociación General en los Países Bajos en junio de 1995: “Consideramos cerrado el canon bíblico. Sin embargo, también creemos, al igual que los contemporáneos de Ellen G. White, que sus escritos tienen autoridad divina, tanto para una vida piadosa como para la doctrina. Por lo tanto, recomendamos. . . que como iglesia busquemos el poder del Espíritu Santo para aplicar a nuestras vidas más plenamente el consejo inspirado contenido en los escritos de Elena de White” (citado en http://www.apologeticsindex.org/3100-seventh-day -adventism#return-note-3100-17, consultado el 2 de junio de 2016).
Elena de White siguió teniendo visiones que atribuía a la inspiración divina. Algunas de estas visiones trataban sobre la necesidad de hábitos alimenticios saludables, que la Sra. White llamó “el evangelio de la salud” (Testimonies for the Church, Vol. 6, p. 327). Sus requisitos de salud incluían imponer restricciones al consumo de carne, o “alimento de carne”, como lo llaman los adventistas. “El alimento de la carne es perjudicial para la salud, y todo lo que afecta al cuerpo tiene un efecto correspondiente en la mente y el alma” (El Ministerio de Curación, Capítulo 24: “La carne como alimento”, p. 316). No es de extrañar que, habiendo requerido la observancia del sábado, la teología adventista comenzó a permitir que otros elementos de la observancia de la Ley también se introdujeran. Curiosamente, las hojuelas de maíz fueron la creación de John Harvey Kellogg, un médico adventista del séptimo día en Battle Creek que buscó brindar una alternativa vegetariana "saludable" a los desayunos cargados de carne. En otras visiones, la Sra. White recibió las doctrinas poco ortodoxas del sueño del alma y el aniquilacionismo.
Después de la muerte de su esposo en 1881, Ellen G. White se comprometió a continuar promoviendo el adventismo y el sabadismo. Viajó a Europa y Australia, alentando a los adventistas del séptimo día, organizando escuelas y estableciendo obras médicas. Continuó hablando en las reuniones adventistas y escribiendo sus profecías hasta su muerte en 1915.
Elena de White fue una falsa profetisa. Su promoción de la observancia del sábado como doctrina principal en la iglesia va en contra de la clara enseñanza del Nuevo Testamento sobre el tema (Romanos 14:5). Su “revelación” de que el infierno no es eterno contradice las palabras de Jesús sobre el “castigo eterno” en Mateo 25:46. Su enseñanza de que los pecados de los creyentes recaerán sobre Satanás, el “chivo expiatorio” (El conflicto de los siglos, p. 422, 485), es lo contrario de lo que dice la Biblia acerca de quién cargó con nuestros pecados (ver 1 Pedro 2:24). . Su identificación de Jesús como el arcángel Miguel (Judas 1:9, Clear Word Bible, publicado por Review and Herald Publishing Association, 1994) es una negación de la verdadera naturaleza de Cristo. Su repudio de la inspiración verbal de la Biblia (Mensajes Selectos, Libro 1, p. 21 Manuscrito 24, 1886) está en desacuerdo con pasajes como 2 Timoteo 3:16 y Salmo 12:6.
Más básicamente, los seguidores de Ellen G. White enfrentan una pregunta muy real sobre la suficiencia de las Escrituras. ¿Es la Biblia suficiente para nuestra fe y práctica, o necesitamos más revelación en la forma de 2000 visiones de una profetisa autoproclamada? La postura oficial de los Adventistas del Séptimo Día es que “las Sagradas Escrituras son la revelación suprema, autorizada e infalible de Su voluntad. Son la norma del carácter, la prueba de la experiencia, el revelador definitivo de las doctrinas y el registro fidedigno de los actos de Dios en la historia” (https://www.adventist.org/en/beliefs/god/holy-scriptures/, consultado el 2 de junio de 2016). Sin embargo, al mismo tiempo, la mayoría de los adventistas del séptimo día aceptan las obras de Ellen G. White como autorizadas y vinculantes. Del mismo sitio web oficial: “Sus escritos hablan con autoridad profética y brindan consuelo, guía, instrucción y corrección a la iglesia” (https://www.adventist.org/en/beliefs/church/the-gift-of- profecía/, consultado el 2 de junio de 2016). ¿Qué es la “autoridad profética” sino el derecho a ordenar la creencia basada en palabras divinas dadas a través de un ser humano? ¿Cómo difieren las declaraciones de Elena de White de las declaraciones de verdad de la Biblia?
El Adventismo del Séptimo Día es un movimiento diverso, y no todos los grupos Adventistas del Séptimo Día se adhieren a todas las enseñanzas de Elena G. de White. Pero dos hechos deberían dar que pensar a los Adventistas del Séptimo Día: la Sra. White, una maestra de doctrina aberrante, es cofundadora de su iglesia; y su iglesia tiene sus raíces en las profecías fallidas de William Miller.
Cómo refutar a un adventista del séptimo día
Estas falsas doctrinas del Adventismo del Séptimo Día advierten a las personas que no se unan a los Adventistas del Séptimo Día o que dejen a los Adventistas del Séptimo Día si ya están involucrados.
EL SÁBADO — Los Adventistas del Séptimo Día insisten en que guardemos el sábado como un día de adoración. Esto está mal porque:
El Nuevo Testamento nunca ordena a los cristianos adorar o reunirse en sábado sábado. En cambio, se registra que los cristianos se reúnen el primer día de la semana, el domingo, en los siguientes pasajes de la Biblia:
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1 Corintios 16:1-2 -- poner dinero en la colecta.
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Hechos 20:7 – Pablo predicó a los cristianos en Troas, quienes tenían la costumbre de reunirse para partir el pan el primer día de la semana.
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Juan 20:19, 26 -- Jesús, después de Su resurrección, se reunió con los discípulos el primer día de la semana.
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Romanos 14:5-6: Pablo, cuando discutía qué día reunirse, no dijo que debían reunirse el sábado (como dicen los adventistas del séptimo día), sino que dijo: "Cada uno esté plenamente persuadido en su propia mente."
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Colosenses 2:16-17 -- "Nadie os juzgue en... días santos o días de reposo, que son sombra de lo que ha de venir".
Los Adventistas del Séptimo Día juzgan mal a los cristianos que guardan el domingo como un día santo. Pablo dice que los Adventistas del Séptimo Día se equivocan al juzgar a los cristianos por no guardar el sábado como un día santo.
Los Adventistas del Séptimo Día afirman que la iglesia católica romana cambió el día de adoración después de Constantino en el año 320 dC de sábado a domingo. Esto es completamente falso porque tenemos al menos diez citas de importantes escritores eclesiásticos del 90 al 300 dC que dicen que la práctica de los cristianos en todas partes era reunirse el domingo, no el sábado judío. Séptimo día
Los adventistas no tienen citas tempranas que muestren que los primeros cristianos se reunían en sábado.
EL SUEÑO DEL ALMA — Los Adventistas del Séptimo Día niegan que los creyentes al morir vayan al cielo. Dicen que los creyentes duermen el alma en la tumba hasta el regreso de Cristo.
Los Testigos de Jehová, los Cristadelfianos y otros grupos falsos creen en este error.
Los principales versos que refutan el error del sueño del alma son:
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Filipenses 1:23 -- "Estoy en un derecho entre dos, teniendo deseo de partir y ESTAR CON CRISTO, lo cual es mucho mejor".
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2 Corintios 5:8 -- "Estar ausente del cuerpo (muerte), y estar PRESENTE CON EL SEÑOR". (en el cielo)
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Hebreos 12:1 -- "Estamos rodeados de una nube tan grande de TESTIGOS". (Los creyentes que partieron discutidos en Hebreos 11)
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Hebreos 12:23-24 -- "La Jerusalén celestial... la iglesia de los primogénitos, que están inscritos en los cielos ya los ESPÍRITUS de los justos hechos perfectos".
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1 Tesalonicenses 4:14 -- "A los que durmieron en Jesús, Dios los TRAERÁ CON ÉL". Esto significa que cuando Cristo regrese para resucitar los cuerpos de los creyentes en la segunda venida, traerá nuestros espíritus y almas con Él desde el cielo.
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Apocalipsis 6:9-10 -- "Vi debajo del altar las almas de los que habían sido degollados por causa de la palabra de Dios... clamaban a gran voz diciendo..."
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Isaías 14:9-10 -- "El infierno de abajo... remueve a los muertos por ti. Todo lo que hablarán y te dirán".
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Ezequiel 32:21 -- "El fuerte entre los poderosos le hablará de en medio del infierno..."
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Ezequiel 32:30-31 -- "Los sidonios que han descendido con los muertos... Faraón los verá y se consolará, incluso Faraón y todo su ejército muertos a espada".
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Lucas 16:19-31 -- el hombre rico y Lázaro que había muerto hablaron entre sí.
Estas 9 escrituras muestran que el sueño del alma de los Adventistas del Séptimo Día es falso.
CRISTO
La Sra. White dijo: "Cristo tomó sobre Su naturaleza sin pecado nuestra naturaleza pecaminosa. Cristo tomó nuestra naturaleza y su condición de deterioro". (Q.D. p.654-656).
Según los Adventistas del Séptimo Día y White, Cristo adquirió una naturaleza pecaminosa. esto es falso Cristo tenía una naturaleza humana sin pecado. Cristo tomó nuestro castigo por el pecado, no nuestra naturaleza pecaminosa.
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PÉRDIDA DE LA SALVACIÓN
“Ahora, mientras nuestro Gran Sumo Sacerdote está haciendo expiación por nosotros, debemos buscar llegar a ser perfectos en Cristo”. (El Conflicto de los Siglos, E.G. White, 1911, p. 623).
Los Adventistas del Séptimo Día enseñan que aunque salvo por gracia; somos guardados salvos guardando la Ley. Esta es una expiación parcial. Por lo tanto, según los adventistas del séptimo día, debemos guardar el sábado, los 10 mandamientos y pagar el diezmo para mantenernos salvos.
JUICIO INVESTIGADOR
El juicio investigador significa que no hay seguridad de salvación. Según los Adventistas del Séptimo Día, a partir del 22 de octubre de 1844, Cristo entró en la "fase de juicio" de Su ministerio, mediante la cual Él borra el pecado. La doctrina del "Juicio Investigador" de los Adventistas del Séptimo Día se basa en la supuesta revelación de Ellen White de que Cristo entró en el Lugar Santísimo no en Su ascensión, sino en 1844 (El Conflicto de los Siglos, p. 362-373).
Hebreos 9:12 contradice la teoría de White: "por su propia sangre entró (tiempo pasado) en una sola vez (no en 1844) en el lugar santo, habiendo obtenido eterna redención para nosotros". Hebreos 9:12, 25. "... ahora, en la consumación de los siglos, se presentó una vez (pasado) para quitar de en medio el pecado por el sacrificio de sí mismo" (v.26).
Los Adventistas del Séptimo Día enseñan que Cristo transfirió el registro de los pecados de los creyentes al santuario celestial, que finalmente será purificado al concluir el Juicio Investigador, su día de expiación.
La Sra. White dice en "Patriarcas y Profetas", p. 357, esta herejía: "La sangre de Cristo, si bien era para liberar al pecador arrepentido de la condenación de la ley, no era para cancelar el pecado. Permanecería registrado en el santuario hasta la expiación final". Los pecados de los adventistas diurnos aún no han sido cancelados ni perdonados. Qué preocupación. No es de extrañar que no tengan seguridad de salvación hasta que el Juicio Investigador imaginario haya terminado.
Si Cristo puede crear el universo en 6 días, ¿por qué se toma desde 1844 hasta ahora para investigar los libros? ¿Es Cristo un lector lento?
Estos versículos muestran que el Juicio Investigador es falso:
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"Conoce el Señor a los que son suyos". (2 Timoteo 2:19
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"Conozco a mis ovejas". (Juan 10:14)
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"límpianos de toda maldad". (1 Juan 1:9)
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"él mismo había limpiado nuestros pecados". (Hebreos 1:3)
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"pero ahora ha reconciliado..." (Colosenses 1:21)
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"habiéndoos perdonado todas vuestras ofensas". (Colosenses 2:13)
Los juicios de Cristo son DESPUÉS de su regreso, no ANTES de que Él regrese: "Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria... entonces se sentará en el trono de su gloria, y serán reunidas delante de él todas las naciones". (Mateo 25:31-32)
Hebreos 4:13 expone la limitación de los Adventistas del Séptimo Día sobre la omnisciencia de Cristo: "Ni hay criatura que no se manifieste delante de él, sino que todas las cosas están desnudas y abiertas a los ojos de aquel con quien tenemos que ver".
Puesto que Jesús ya conoce todos los casos, ¿por qué debe investigar?
SATANÁS COMO EL CHIVO EXPIATORIO DE NUESTROS PECADOS
White dice en The Great Controversy, página 422: "Cuando Cristo, en virtud de Su propia sangre, quite los pecados de Su pueblo del santuario celestial al final de Su ministerio, Él los colocará sobre Satanás, quien, en la ejecución de la sentencia, deberá soportar la pena final”.
Satanás, según los Adventistas del Séptimo Día, se convierte en el chivo expiatorio de Levítico 16. Esta falta de distinción clara entre el perdón de los pecados en el momento de la salvación y el borrado de los pecados en algún momento en el futuro, hace que sea imposible que alguien sepa, incluso en la muerte, ya sea que se salve o no.
A los adventistas del séptimo día no se les permite experimentar la seguridad de la salvación porque no habría presión para que guardaran la ley del Antiguo Testamento y el sábado según la interpretación de Elena G. de White.
Tener los pecados de todos los hombres puestos sobre satanás asigna a satanás un papel indispensable en el borrado de los pecados. Esto anula la suficiencia total de la obra terminada de Cristo.
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OTRO EVANGELIO
Las teorías del juicio investigador y del chivo expiatorio son "otro evangelio" del que Pablo nos advierte en Gálatas 1:8-9. Pablo pone una maldición sobre aquellos que predican un evangelio falso, como los Adventistas del Séptimo Día.
LA MARCA DE LA BESTIA
Los Adventistas del Séptimo Día creen que la observancia del domingo será la marca de la Bestia de Apocalipsis 13:16-18.
White dice en The Great Controversy, página 449: "Pero cuando la observancia del domingo sea impuesta por la ley, y el mundo sea iluminado en cuanto a la obligación del verdadero sábado, entonces cualquiera que transgreda el mandato de Dios, para obedecer un precepto que tiene ninguna autoridad más alta que la de Roma, honrará así al papado por encima de Dios. Está rindiendo homenaje a Roma y al poder que hace cumplir la institución ordenada por Roma. Está adorando a la bestia y a su imagen. Así como los hombres rechazan la institución que Dios declaró. para ser el signo de Su autoridad y honor en su lugar que Roma ha elegido como símbolo de su supremacía, aceptarán así el signo de lealtad a Roma: 'la marca de la bestia'. Y no es hasta que el asunto se presenta así claramente ante el pueblo, y se les lleva a elegir entre los mandamientos de Dios y los mandamientos de los hombres, que aquellos que continúan en transgresión recibirán 'la marca de la bestia'".
Esto no es usar bien la palabra de verdad (2 Timoteo 2:15). Esto muestra el manejo descuidado y engañoso de las Escrituras por parte de los Adventistas del Séptimo Día.
Los Adventistas del Séptimo Día están muy confundidos acerca de la profecía.
Los Adventistas del Séptimo Día piensan que Dios ha terminado con Israel. Romanos 11:2 y 25 contradicen esta idea. Para los Adventistas del Séptimo Día, gran parte de Apocalipsis se había cumplido en el año 500 d.C. No entienden la profecía de las 70 semanas de Daniel. (Daniel 9:24-27)